PLEROMA
antroposofia

Rudolf Joseph Lorenz Steiner nacque da Johann Baptist Steiner e Franziska Steiner nel febbraio 1861 a Kraljevec, in Ungheria (oggi Croazia), dove trascorse il primo anno e mezzo della sua vita. Sebbene il 27 febbraio sia la data più frequentemente indicata da Steiner come data di nascita, come riportato nell'Autobiografia incompiuta di Rudolf Steiner, un frammento autobiografico postumo afferma che nacque il 25 febbraio e fu battezzato due giorni dopo. La famiglia visse per un breve periodo a Mödling, Austria (1862), per poi trasferirsi a Pottschach, dove il padre lavorava come telegrafista per le ferrovie austriache. Lì, in una remota stazione lungo la ferrovia dell'Austria meridionale, il giovane Rudolf viveva con i genitori, la sorella minore Leopoldine (1864-1927) e il fratello sordomuto Gustav (1866-1941) in un bellissimo paesaggio rurale che giaceva all'ombra dell'invadente industrializzazione del telegrafo e della ferrovia.

Il giovane Rudolf non era un bambino come gli altri. All'insaputa della famiglia, una zia si era suicidata in una città lontana. Mentre giocava nella sala d'attesa della stazione ferroviaria, Rudolf Steiner vide la sua figura che gli parlava, chiedendogli aiuto. Si veda il Frammento autobiografico e la Conferenza autobiografica sull'infanzia e la giovinezza fino al periodo di Weimar, qui citati come “Conferenza autobiografica, 1913”. Il mondo naturale iniziò a parlargli, così come i mondi che si celavano dietro di esso. Steiner racconta: “Da quell'evento in poi, iniziò una vita nell'anima del ragazzo”. Vide come il mondo spirituale funzionava come mani invisibili che muovevano il nostro mondo, allo stesso modo in cui lui poteva tirare i fili nel libro illustrato con cui giocava nella stazione per far muovere i personaggi della fiaba.

All'età di 8 anni, la famiglia Steiner si trasferì a Neudörf, un piccolo villaggio ungherese al confine con la Bassa Austria, lungo la ferrovia. Lì prese in prestito un libro di geometria da un insegnante e “imparò attraverso la geometria a conoscere la felicità per la prima volta”, rendendosi conto che “bisogna portare dentro di sé la conoscenza del mondo spirituale alla maniera della geometria”. Nel primo capitolo della sua autobiografia, Steiner ricorda che era più interessato alla forma della penna d'oca, alla fisica della piuma e al suono delle parole che alla corretta scrittura e ortografia.

Steiner osserva che fino all'età di 13-14 anni “il ragazzo sapeva scrivere molto poco in modo corretto, dal punto di vista grammaticale e ortografico”. Tuttavia, intorno ai 14 anni, iniziò a dare lezioni private ad altri ragazzi per guadagnare qualche soldo. Il ragazzo intraprendente imparò la rilegatura dall'apprendista di suo padre e rilegava i propri libri di testo poiché non poteva permettersi di farli rilegare da un professionista. Tra i 14 e i 15 anni, mise da parte per settimane qualche centesimo per acquistare la nuova edizione della Critica della ragion pura di Kant. Annoiato dalle lezioni di storia del suo professore, strappò le pagine dal suo libro di storia e rilegò la copertina con le pagine del suo nuovo libro di Kant per leggere filosofia durante le lezioni. Vendette i suoi vecchi libri di testo e li scambiò con altri libri di filosofia, tra cui Kant, Hegel, Schelling e Fichte. Per quanto riguarda la sua vita interiore e spirituale, Steiner racconta a Edouard Schuré che l'idea del tempo gli divenne del tutto chiara: “Fu la consapevolezza che esiste un'evoluzione che va all'indietro e che interferisce con quella che va in avanti: l'occulto-astrale. Questa consapevolezza è la condizione per la visione spirituale”. Vedi Note scritte per Edouard Schuré a Barr, Alsazia (il “Documento di Barr”).

All'età di 18 anni, Steiner si diplomò al liceo e la famiglia si trasferì a Vienna per consentirgli di frequentare il Politecnico di Vienna. Si iscrisse alle scienze dure: matematica, fisica, botanica, zoologia e chimica. Tuttavia, era ancora attratto dalla letteratura, dalla storia e dalla filosofia, in particolare da Johann Wolfgang von Goethe, il poliedrico studioso tedesco, ampiamente considerato il più grande e influente scrittore di lingua tedesca. Rudolf Steiner, che divenne rapidamente un poliedrico studioso, frequentò anche le lezioni all'Università di Vienna. Durante il suo primo anno di università, incontrò il professore di letteratura tedesca Karl Julius Schröer, “che era molto lontano dalle scienze naturali”. Steiner frequentò le lezioni di Schröer sulla storia della letteratura tedesca, in particolare su Goethe. Sempre in quel primo anno, in un incontro decisivo sul treno tra il suo villaggio natale e Vienna, Steiner incontrò un raccoglitore di erbe, Felix Kogutzki, con il quale scoprì che “era possibile parlare del mondo spirituale come con qualcuno che ne aveva fatto esperienza diretta”. Vedi il documento Barr e l'Autobiografia di Rudolf Steiner. In seguito avrebbe commemorato il “raccoglitore di erbe” nei suoi Drammi misteriosi con il nome di Felix Balde. Così, Rudolf Steiner incontrò da un lato il suo mentore nella saggezza mondana nel professor Schröer e dall'altro la sua guida ai mondi spirituali attraverso il raccoglitore di erbe.

Steiner menziona anche “un'altra personalità” altrettanto ‘brutta’ quanto Felix, che in seguito approfondì la sua formazione esoterica. In una conferenza autobiografica del 1913 Steiner ricorda che non aveva ancora letto la seconda parte del Faust quando fu iniziato in questo modo all'occultismo. Steiner si riferisce a questa personalità come a uno dei “Maestri”, mentre Felix Kogutzki era un emissario del Maestro. Vedi il documento Barr. Nell'introduzione alla sua traduzione francese di Cristianesimo come fatto mistico, Edouard Schuré afferma che il Maestro non dovette fare molto per l'iniziazione spontanea del suo discepolo, solo mostrargli come utilizzare la propria natura per accedere a tutto ciò di cui aveva bisogno. Steiner aveva già delineato la sua missione spirituale: “Unire la scienza con la religione, portare Dio nella scienza e la natura nella religione, e in tal modo fertilizzare nuovamente l'arte e la vita”. In questa ottica, intraprese «uno studio approfondito di Hegel». Steiner scrive in una lettera datata 20 giugno al romanziere, poeta, drammaturgo e filosofo idealista hegeliano tedesco Friederich Theodor Vischer: «È certo che l'atomo e il movimento che sta dietro l'empirico devono essere sostituiti dagli elementi sensoriali fondamentali dell'esperienza esterna e non possono più essere considerati principi dello studio della natura». La sua comprensione delle mani spirituali che muovono il mondo stava emergendo nei suoi scritti scientifici.

Grazie ai contatti del professor Karl Schröer, Rudolf Steiner ebbe l'opportunità di curare gli scritti scientifici di Johann Wolfgang von Goethe per la Deutsche National-Literatur di Joseph Kürschner, attività che avrebbe continuato fino al 1897. Oltre a ordinare e organizzare le opere di Goethe, Steiner scrisse introduzioni e commenti alle opere di Goethe in botanica, zoologia, geologia e teoria del colore, mentre Schröer si occupava della letteratura e delle arti. I commenti di Rudolf Steiner sono stati raccolti e pubblicati in inglese con il titolo Goethean Science. Questo libro costituisce una pietra miliare per le fondamenta dell'antroposofia, come si evince da questo famoso passaggio: “Nella misura in cui il pensiero si appropria dell'idea, il pensiero si fonde con il fondamento primordiale dell'esistenza del mondo; ciò che opera all'esterno entra nello spirito dell'uomo: egli diventa uno con la realtà oggettiva nella sua massima potenza. Diventare consapevoli dell'idea all'interno della realtà è la vera comunione dell'uomo”.

Rudolf Steiner iniziò a lavorare come insegnante privato e tutore di quattro bambini della famiglia Specht a Vienna e continuò a svolgere questa attività di “governante” (come la definiva lui stesso) fino al 1890. Il signor Specht era un rispettato uomo d'affari nel commercio del cotone e Steiner imparò molto da lui sul commercio. D'altra parte, insegnando ai bambini, affinerà le proprie competenze grammaticali per le sue successive lezioni e scritti e, inoltre, imparerà una sorta di psicologia pratica educando diversi ragazzi. Uno dei bambini aveva gravi difficoltà di apprendimento. La naturale inclinazione di Steiner a lavorare con personalità speciali lo aiuta a superare le difficoltà del bambino. Vedi Conferenza autobiografica, 1913.

Rudolf Steiner scrisse e pubblicò conferenze e articoli su filosofia, scienza, estetica e psicologia per portare lo spirito nelle scienze e nella società in generale. Continuò a fare ricerche e a scrivere su Goethe nella Deutsche National-Literatur. Continuò anche la sua attività di precettore nella famiglia viennese, in un ambiente caratterizzato sia dal moderno mondo industriale che dall'educazione creativa dei bambini. Vedi Ibid.

All'età di 25 anni, Rudolf Steiner scrisse An Outline of Goethe's Theory of Knowledge (Una sintesi della teoria della conoscenza di Goethe). Questo volume è il primo libro pubblicato indipendentemente da Steiner e anticipa molti dei suoi scritti epistemologici successivi. Fu scritto in relazione al suo lavoro sugli scritti scientifici di Goethe, che egli curò e annotò in cinque volumi per la Deutsche National-Literatur.

Rudolf Steiner continuò a scrivere e pubblicare conferenze e articoli su una vasta gamma di argomenti “per combinare la scienza con la religione, per portare Dio nella scienza e la natura nella religione, e quindi per fertilizzare nuovamente l'arte e la vita”. Vedi il documento Barr. I numerosi saggi raccolti e ordinati per anno sono le prime traduzioni in inglese mai realizzate, ora disponibili nella Steiner Online Library.

Rudolf Steiner è redattore della rivista settimanale tedesca Deutsche Wochenschrift a Vienna, che rappresenta gli interessi nazionali della Germania in Austria. Qui pubblica saggi di storia culturale e contemporanea, nonché numerosi altri articoli su altre riviste. Il 9 novembre tiene la sua prima conferenza registrata davanti alla Società Goethe di Vienna, intitolata Goethe come fondatore di una nuova scienza dell'estetica.

Nel suo primo viaggio in Germania dall'Austria, Rudolf Steiner visitò l'Archivio Goethe-Schiller a Weimar per discutere del lavoro che avrebbe intrapreso per l'edizione Sophia Weimar. Il giovane Steiner incontrò la poetessa austriaca Marie Eugenie del Grazie, che finì per ammirare nonostante la sua profonda antipatia per Goethe. Le regalò il suo saggio Natura e i nostri ideali. Come affermato nell'Introduzione pubblicata in seguito, "[L]'articolo fornisce un mezzo per armonizzare le selvagge forze oscure di delle Grazie con il suo metodo metodico di cognizione; per il bene del mondo, questo articolo espone una visione idealistica del mondo che trova la sua massima espressione in La filosofia della libera attività spirituale.

Rudolf Steiner si trasferì da Vienna, in Austria, a Weimar, in Germania, per contribuire all'Archivio Goethe-Schiller curando i Natural Scientific Writings of Goethe per l'edizione Sophia delle opere di Goethe. Come racconta in una conferenza autobiografica successiva, “Studiosi nazionali e stranieri venivano continuamente, anche dall'America, così che l'Archivio Goethe-Schiller divenne un punto d'incontro per i più diversi studiosi”. Vedi Conferenza autobiografica, 1913.

All'età di 30 anni, Rudolf Steiner conseguì il dottorato in filosofia all'Università di Rostock. La sua tesi di dottorato fu pubblicata in forma ampliata nel 1892 con il titolo Verità e conoscenza. Si trovò in profonda opposizione alla filosofia pessimistica di Eduard von Hartman, ma sperimentò ciò di cui aveva bisogno: essere in grado di apprezzare anche quando doveva opporsi. Nel mese di novembre tiene la sua prima conferenza sulla “Fiaba” di Goethe, come riportato nella Chronik des Wiener Goethe-Vereins. Vedi Sul mistero nella fiaba enigmatica di Goethe nelle “Conversazioni di emigranti tedeschi”.

Rudolf Steiner lavorò meticolosamente per stabilire una base puramente filosofica per la sua visione spirituale del mondo. Lo fece attraverso Verità e conoscenza, che aveva origine dalla sua tesi di dottorato all'Università di Rostock. Lo considerava il “preludio a una filosofia della libertà”, perché tutti i punti principali dell'opera successiva sono esposti lì nella loro essenza. Steiner pubblicò anche su Die Zukunft un saggio al vetriolo che denunciava la Società per la Cultura Etica, fondata per promuovere la “moralità comune a tutte le persone buone”, un'idea che Steiner considerava assurda. L'articolo senza mezzi termini di Steiner suscitò aspre critiche e la pubblicazione di un opuscolo contro Steiner intitolato Nietzcshe-Narren (I pazzi di Nietzsche). Tuttavia, egli sosteneva il punto di vista occulto che esigeva “nessuna polemica inutile” e che bisognava “evitare di difendersi dove possibile”. Vedi il documento Barr. Ernst Haeckel lo contattò immediatamente e due settimane dopo pubblicò un articolo su Zunkunft in cui concordava con Steiner sul fatto che “l'etica può nascere solo sulla base di una visione del mondo”. Steiner aveva espresso questi pensieri sulla libertà individuale e l'etica anche in un articolo pubblicato su Literarischer Merkur alcune settimane prima. In esso esprimeva sollievo per il fatto che una “moralità generale” non fosse possibile, poiché “altrimenti l'espressione individuale delle nature nazionali e umane, delle epoche e degli individui sarebbe stata sostituita da azioni stereotipate di burattini morali, sempre manovrati dai fili della dottrina morale generale dell'umanità”.

Steiner stava lavorando intensamente alla sua Filosofia della libertà in questo periodo, ma continuava a scrivere articoli e a tenere conferenze. Si recò a Vienna in diverse occasioni, una volta per tenere una conferenza in un club scientifico sul rapporto tra il monismo e una direzione più spirituale e più reale. Il documento può essere letto nel Monatsblättern des Wissenschaftlichen Clubs in Wien. In esso esprime la sua ammirazione per Haeckel, che definisce “il più grande naturalista tedesco dei nostri giorni”. Steiner diffuse le “idee filogenetiche” di Haeckel nei suoi Due saggi su Haeckel. Nella sua conferenza di aprile, Sulla questione dell'ipnotismo, Steiner loda Fichte per aver dato al ‘io’ una posizione centrale nel campo della scienza “come un merito che non può essere apprezzato abbastanza” e condanna lo spiritualismo a questo proposito.

All'età di 33 anni, Rudolf Steiner pubblicò La filosofia della libertà, noto anche come La filosofia della libertà. Il libro è il testo fondamentale della visione filosofica di Steiner. Insieme al volume già pubblicato Verità e scienza (1892) e al suo futuro libro Gli enigmi della filosofia (1914), può essere considerato il primo terzo di una trilogia filosofica. Steiner incontrò Haeckel per la prima volta al sessantesimo compleanno di quest'ultimo a Jena il 17 febbraio. Vedi il documento Barr. Da allora Steiner iniziò una corrispondenza con Haeckel.

Rudolf Steiner incontrò Friedrich Nietzsche in fin di vita, poi trascorse diverse settimane nell'archivio di Nietzsche e scrisse e pubblicò Friedrich Nietzsche: combattente per la libertà. Steiner afferma che, sebbene in passato fosse stato ostile a Nietzsche, desiderava immergersi nelle “correnti di pensiero estranee” di Nietzsche e per qualche tempo fu considerato “il nietzscheano più incondizionato”. Vedi documento Barr.

Rudolf Steiner continuò a scrivere numerosi articoli e saggi di critica artistica e letteraria, pubblicati su varie riviste. Il suo senso dell'umorismo traspare dalle sue divertenti critiche. Di una rappresentazione dell'Otello da parte di un filologo erudito, Steiner scrive: “Rappresenta il rovescio della medaglia della buona recitazione”. L'anno successivo, nella sua recensione di Waidwund, Steiner riferisce che si esce "con una sensazione che può essere paragonata solo alla sensazione fisica di uno stomaco marcio... È uno scherzo selvaggio, ma senza pretese. Non vuole essere altro che un ragù di grandi battute che fanno ridere se non si è idealisti filistei sempre pronti con l'estetica. Dopo, quando si è riso, ci si sente diabolicamente stupidi. Ma hai appena riso».

Rudolf Steiner pubblicò Goethe's Conception of the World (La concezione del mondo di Goethe), che presentava la visione di Goethe non solo come un sistema autonomo, ma anche in relazione alle idee di Schiller e Hegel. Steiner lasciò gli archivi di Weimar e si trasferì a Berlino. Divenne comproprietario, caporedattore e collaboratore attivo della rivista letteraria Magazin für Literatur, dove il suo compito era quello di “portare una corrente intellettuale nella letteratura”, conducendola “delicatamente e lentamente in direzioni esoteriche”. Vedi il documento Barr.

Rudolf Steiner continuò ad essere attivo come editore nella vita politica, artistica e teatrale di Berlino. Vedi il documento Barr. Diventa amico del poeta Ludwig Jacobowski ed entra a far parte della cerchia di scrittori, artisti e scienziati di Jacobowski nota come “Die Kommenden” (I Venienti), che si riuniva per letture e conferenze al Café Nollendorf-Kasino di Berlino. Rudolf Steiner contribuì con conferenze al gruppo fino al 1903. La maggior parte dei saggi raccolti di questo periodo disponibili qui nell'Archivio Rudolf Steiner sono le prime traduzioni in inglese mai realizzate.

Rudolf Steiner attraversa una “dura battaglia interiore” all'inizio del secolo. Vedi l'Autobiografia di Rudolf Steiner. Nel mese di gennaio pubblica Riflessioni di Capodanno di un eretico. Qui dichiara: "La nostra educazione non conduce a questa beatitudine. - Delude gli spiriti più elevati quando cercano di soddisfare i bisogni più intimi della loro mente. L'impulso dell'anima umana a integrare tutte le conoscenze in una visione d'insieme, dalla quale possano essere soddisfatti i bisogni spirituali più elevati, è contrastato nel nostro tempo dallo sconforto del nostro pensiero, che non ci permette di ottenere tale visione d'insieme. Abbiamo perso la fede incrollabile che il pensiero sia chiamato a risolvere i misteri del mondo“. Dopo aver sperimentato ”la miseria totale" di vivere da solo durante questo periodo difficile a Berlino, Steiner sposò Anna Eunicke.

Ora animato da un'esperienza personale di Cristo e del “Mistero del Golgota”, Steiner iniziò a parlare apertamente dei risultati delle sue intuizioni esoteriche originali. Ripensando a quel periodo, ricorda: “Allora mi balenò il pensiero che il volgere del secolo avrebbe portato una nuova luce spirituale all'umanità. Mi sembrava che l'esclusione del pensiero e della volontà umani dallo spirito avesse raggiunto il culmine. Un cambiamento rivoluzionario nel processo dell'evoluzione umana mi sembrava una necessità”. Vedi l'Autobiografia di Rudolf Steiner.

All'età di 40 anni, Rudolf Steiner aveva acquisito notorietà in Europa come intellettuale rispettato. Grazie a queste basi, era ora in grado di apparire pubblicamente come insegnante di occultismo e teosofia. Vedi il documento Barr. Assumendo un ruolo di leadership nella Kommenden, iniziò a introdurre intuizioni più spirituali al gruppo materialista di artisti, scienziati e pensatori di spicco. Pubblicò Misticismo all'alba dell'era moderna, che costituisce la prima esposizione pubblica della sua ricerca scientifica spirituale. In ottobre iniziò un ciclo di conferenze, Misteri antichi e cristianesimo, che furono poi raccolte e pubblicate nel 1902 con il titolo Cristianesimo come fatto mistico. Questo primo lavoro fondamentale mostra il cristianesimo come qualcosa di unico e indipendente dai misteri precristiani da cui è nato. Le ventiquattro conferenze furono tenute da Rudolf Steiner su invito della contessa Sophie e del conte Cay Lorenz von Brockdorff nella cosiddetta “Biblioteca Teosofica” di Berlino davanti ai membri della Società Teosofica. Vedi l'Autobiografia di Rudolf Steiner. Al dottor Steiner fu chiesto di entrare a far parte della Società Teosofica e di assumere la guida della sezione tedesca. Egli accettò a condizione che Marie von Sivers (allora in Italia) lavorasse con lui. Con l'apertura di queste porte, il suo insegnamento alla Scuola di Educazione dei Lavoratori di Berlino giunse al termine perché si rifiutò di allinearsi con i socialdemocratici, i sindacati e i marxisti che finanziavano la scuola.

Nel mese di febbraio, Rudolf Steiner tenne una conferenza alla Società Teosofica di Amburgo sul Faust di Goethe come rivelazione della sua visione del mondo, come riportato in un articolo della Neue Hamburger Zeitung. Pubblicò anche un opuscolo sul Faust che fu poi incluso come primo capitolo dell'opera di Goethe Standard of the Soul. Nel mese di luglio, Steiner si recò per la prima volta a Londra per partecipare alla riunione annuale della sezione europea della Società Teosofica insieme a Marie von Sivers. L'8 ottobre Rudolf Steiner tiene la sua prima conferenza pubblica su Teosofia, Monismo e Teosofia davanti a circa trecento persone alla Lega Giordano Bruno. La Sezione tedesca della Società Teosofica viene poi fondata a Berlino il 18-19 ottobre con Rudolf Steiner come segretario generale e Marie von Sivers come segretaria. Annie Besant, una leader della Società Teosofica, era presente. Rudolf Steiner pubblica inoltre Cristianesimo come fatto mistico, una versione riveduta delle conferenze tenute l'anno precedente con il titolo Misteri antichi e cristianesimo, che costituiscono la base della sua visione del cristianesimo.

Steiner fonda la rivista Lucifer della Società Teosofica, che nel 1904 si fonde con la rivista austriaca Gnosis per diventare Lucifer-Gnosis. Nella sua autobiografia, egli indica che il nome Lucifero (“portatore di luce” o “stella del mattino” in latino) “non era in alcun modo associato a quel tempo al Potere spirituale che in seguito ho designato come Lucifero, l'opposto di Ahriman”. Continuò lo sviluppo del lavoro teosofico principalmente a Berlino e stabilì la sede teosofica in Motzstrasse, 17. Steiner tenne un discorso di benvenuto all'Assemblea Generale della Federazione delle Sezioni Europee della Società Teosofica a Londra il 4 luglio, dove parlò della necessità per il popolo tedesco di comprendere la reincarnazione e il karma. Lì incontrò il colonnello Henry Steel Olcott, ufficiale militare americano, giornalista, avvocato, massone e cofondatore e primo presidente della Società Teosofica nel 1875 insieme a Helena Blavatasky, occultista russo-americana. Vedi l'Autobiografia di Rudolf Steiner. Nel mese di agosto, a Berlino, tenne sette conferenze scientifiche sulla teoria del colore e della luce. Poi, in settembre, iniziò a parlare a grandi gruppi in tutta la Germania, tenendo oltre 80 conferenze, ora disponibili sotto il titolo Conoscenza di sé e conoscenza di Dio: Teosofia, cristologia e mitologia. Alla fine di quell'anno pubblicò Reincarnazione e karma in Lucifer-Gnosis.

Rudolf Steiner pubblicò tre dei suoi libri fondamentali: Teosofia: Introduzione alla conoscenza soprasensibile del mondo e della destinazione dell'uomo, Come conoscere i mondi superiori e Memoria cosmica. Nel giugno dello stesso anno in cui pubblicò Teosofia, partecipò al Congresso Teosofico di Amsterdam, dove tenne una conferenza su Matematica e Occultismo. Continuò le sue grandi tournée di conferenze in Germania, tra cui quelle ora disponibili come GA 90a, Conoscenza di sé e conoscenza di Dio I. Tenne inoltre le conferenze contenute nella Parte I di GA 93, La leggenda del tempio.

Rudolf Steiner scrisse il primo di una serie di saggi pubblicati da Marie Steiner nel 1931 con il titolo Gli stadi della conoscenza superiore. Questi saggi apparvero originariamente sulla rivista Lucifer-Gnosis come diretta continuazione dei precedenti saggi di Steiner: Come conoscere i mondi superiori. Pubblicò inoltre su Lucifer-Gnosis i suoi primi scritti sulla “triplice organizzazione sociale”, come La scienza dello spirito e la questione sociale. Steiner tenne conferenze su Schiller e il nostro tempo. Continuò inoltre le sue grandi tournée di conferenze in tutta la Germania, tra cui quelle ora disponibili come GA 90b, Conoscenza di sé e conoscenza di Dio II. In una serie di conferenze intitolata I fondamenti dell'esoterismo, Steiner istruì un piccolo gruppo di membri attivi della neonata Società Teosofica di Berlino. Da maggio a gennaio 1906 tenne le conferenze ora contenute nella Parte II e III di GA 93, La leggenda del tempio, comprese due conferenze sulla massoneria dal punto di vista della scienza spirituale.

Rudolf Steiner era ormai affermato come importante oratore pubblico e viaggiava molto in Europa per tenere conferenze, tra cui: Una cosmologia esoterica (Parigi), Occultismo popolare (Lipsia), Il Vangelo di San Giovanni e la teosofia basata sul Vangelo di Giovanni (Berlino). Nel mese di luglio, Steiner tenne un discorso, Le basi scientifico-spirituali dell'opera di Goethe, al Secondo Congresso Annuale della Federazione delle Sezioni Europee della Società Teosofica tenutosi a Londra. Nella sua autobiografia, Steiner osserva che già allora la Società Teosofica mostrava segni che ricordavano lo spiritismo e le influenze orientali sotto Annie Besant. Steiner avvertì i membri che la parte della Società sotto la sua direzione non aveva nulla a che fare con tali cose. In agosto e settembre Steiner tenne una serie di conferenze a Stoccarda, intitolate Alle porte della scienza spirituale.

Basandosi sulla sua precedente esperienza di insegnante, Steiner articolò le sue idee sull'educazione in conferenze pubbliche, tra cui L'educazione del bambino dal punto di vista della scienza spirituale, che culminarono nella pubblicazione del saggio L'educazione del bambino alla luce dell'antroposofia, in cui descrisse le fasi principali dello sviluppo del bambino che costituivano il fondamento del suo approccio all'educazione. Organizzò inoltre il Congresso mondiale della Società Teosofica del 1907 a Monaco, dove introdusse per la prima volta le attività artistiche e i sigilli e le colonne occulte che sarebbero stati utilizzati nel primo Goetheanum. Dopo il Congresso, tenne due serie di conferenze sul Rosacrocianesimo, una a Monaco, Teosofia dei Rosacrociani, e un'altra a Kassel, Teosofia e Rosacrocianesimo. Le sue conferenze continuarono in tutta la Germania, la Cecoslovacchia e la Svizzera. Rudolf Steiner redige le sue note autobiografiche scritte per Edouard Schuré, datate settembre 1907 a Barr, in Alsazia (spesso citate come “Documento di Barr”, come indicato altrove nel presente documento).

Rudolf Steiner viaggiò molto, in treno, in automobile e talvolta guidando lui stesso, per tenere conferenze in Germania, Paesi Bassi, Danimarca, Svizzera, Ungheria, Austria, Cecoslovacchia e per le sue prime due tournée di conferenze in Norvegia e Svezia. Tra i momenti salienti ricordiamo i cicli di conferenze: L'influenza degli esseri spirituali sull'uomo (Berlino), Il Vangelo di San Giovanni (Amburgo), L'Apocalisse di Giovanni (Norimberga), L'universo, la terra e l'uomo (Stoccarda), Miti e misteri egizi (Lipsia), Natura ed esseri spirituali (Lipsia), di cui offriamo una traduzione esclusiva. Il saggio di Rudolf Steiner, Filosofia e antroposofia, viene pubblicato anche su Lucifer-Gnosis.

Rudolf Steiner pubblicò “Lineamenti di scienza esoterica”, in cui sviluppa il suo precedente libro ‘Teosofia’, che tratta dell'evoluzione dell'uomo e della Terra. Continuò le sue conferenze pubbliche e private: “Il principio dell'economia spirituale” (tour in Germania); “Le gerarchie spirituali” (Düsseldorf); Il Vangelo di Giovanni in relazione agli altri Vangeli (Kassel); L'Oriente alla luce dell'Occidente (Monaco di Baviera); Il Vangelo di San Luca (Basilea); La saggezza dell'uomo (Antroposofia) (Berlino); Metamorfosi dell'anima (Berlino); e L'impulso cristico e lo sviluppo della coscienza dell'io (Berlino). Nella notte della prima luna piena di aprile, Rudolf Steiner presiedette la posa della prima pietra dell'edificio modello a Malsch durante l'inaugurazione della filiale di Francesco d'Assisi. Questo piccolo edificio aperto simboleggiava il Tempio della Rosa Croce e portò alla costruzione del primo Goetheanum. Vedi Implicazioni derivanti dal Congresso di Monaco - Malsch.

Con la Società Teosofica che assume una posizione decisamente orientale dichiarando Krishanmurti come il salvatore reincarnato, Rudolf Steiner si radica saldamente nel Cristo. Nel mese di gennaio si reca a Stoccolma dove tiene tredici conferenze sul Vangelo di Giovanni e gli altri tre Vangeli. In una conferenza extra tenuta il 12 gennaio, di cui esistono solo appunti frammentari, Rudolf Steiner parla per la prima volta dell'apparizione di Cristo nel mondo eterico. Vedi Prima conferenza su Cristo nell'eterico. Dopo quel giorno, egli fece ripetutamente riferimento a questo grande evento. Esistono diversi libri che contengono compilazioni incomplete in inglese di questo volume, più comunemente noto come La riapparizione di Cristo nell'eterico (Karlsruhe, Heidelberg, Pforzheim, Düsseldorf, Colonia, Stoccarda, Monaco, Hannover, Amburgo, Kassel, Roma).

Nonostante le crescenti tensioni all'interno della Società Teosofica, Steiner scrisse il secondo dei Quattro Drammi Misterici intitolato La prova dell'anima. Tenne anche tre conferenze private (il 6, 7 e 8 giugno) che poi pubblicò nel libro La guida spirituale dell'umanità. Si tratta di un contributo fondamentale alla comprensione dell'opera dell'impulso cristico nell'umanità, che rivela il sé superiore dell'essere umano come lo stesso sé superiore dell'umanità che visse in Gesù durante i tre anni tra il battesimo (all'età di 30 anni) e la crocifissione (all'età di 33 anni). All'International Philosophical Congress di Bologna l'8 aprile Rudolf Steiner evangelizzò ulteriormente le sue opinioni nella Sezione per la Filosofia delle Religioni con una relazione sui Fondamenti psicologici dell'antroposofia. Si veda anche Una parola sulla teosofia al Quarto Congresso Internazionale di Filosofia. Continuò a tenere cicli di conferenze in varie città, tra cui: La saggezza dello spirito (Pneumatosofia) (Berlino); Fisiologia occulta (Praga); Le meraviglie del mondo (Monaco di Baviera); Il cristianesimo esoterico e la missione di Christian Rosenkreutz (Lugano, Neuchâtel, Lipsia, Monaco di Baviera); Da Gesù a Cristo (Karlsruhe); Le realtà interiori dell'evoluzione (Berlino); e Il mondo dei sensi e il mondo dello spirito (Hannover).

Rudolf Steiner andò avanti nonostante la crisi della Società Teosofica. Scrisse il terzo dei Quattro drammi misterici intitolato Il guardiano della soglia. Pubblicò anche Una via alla conoscenza di sé come “ampliamento” del suo precedente libro, La conoscenza dei mondi superiori e come raggiungerla. Inoltre, iniziò a introdurre le nuove arti dell'euritmia e della formazione del linguaggio e cominciarono i primi preparativi per la fondazione della Società Antroposofica. Durante tutto questo lavoro, continuarono anche le conferenze itineranti: La missione di Christian Rosenkreutz (Vienna); Gli esseri spirituali nei corpi celesti e nei regni della natura (Helsinki); L'uomo terreno e cosmico (Berlino); I fondamenti spirituali della moralità (Norrköping); L'uomo alla luce dell'occultismo, della teosofia e della filosofia (Oslo); Il Vangelo di San Marco (Basilea); La vita tra la morte e la rinascita (Berlino); e La Bhagavad Gita e le epistole di San Paolo (Colonia).

In questo anno Rudolf Steiner si separò dalla Società Teosofica e fondò la Società Antroposofica. Nella sua autobiografia racconta come la Società Teosofica sotto Annie Besant mostrasse segni che ricordavano lo spiritismo e le influenze orientali e come Steiner avvertì i membri che la parte della Società sotto la sua direzione non aveva nulla a che fare con tali cose. Così, il 2 febbraio, durante l'undicesima assemblea generale della sezione tedesca della Società Teosofica, il consiglio votò per espellere i membri dell'Ordine della Stella d'Oriente che si rifiutarono di dimettersi. Il dottor Steiner osservò che la sezione tedesca non esisteva più, ma che al suo posto era subentrata una nuova entità, la Società Antroposofica. Il giorno successivo, il 3 febbraio, si tenne la Prima Assemblea Generale della Società Antroposofica, che Steiner definì “il punto di partenza di un significativo sforzo per consolidare ed espandere il vecchio lavoro” con “nuovi colori”, nella speranza che le loro attività antroposofiche potessero prosperare.

Rudolf Steiner pubblicò Gli enigmi della filosofia che, insieme a Verità e scienza e La filosofia della libertà, può essere considerato una trilogia filosofica. Con la costruzione della nuova sede antroposofica in corso a Dornach, guidò la seconda Assemblea Generale della Società Antroposofica a Berlino nel mese di gennaio. Seguì un ciclo di conferenze, Il pensiero umano e cosmico. In molti luoghi parlò dei progetti per il nuovo edificio in costruzione a Dornach, inizialmente chiamato “Johannesbau”, poi “Goetheanum”, tra cui: L'edificio di Dornach e le vie verso un nuovo stile architettonico il 28 giugno, lo stesso giorno in cui l'Austria-Ungheria dichiarò guerra alla Serbia in risposta all'assassinio dell'arciduca austro-ungarico Francesco Ferdinando e di sua moglie.

Rudolf Steiner pubblicò Pensieri durante il tempo della guerra, in cui considerava la prima guerra mondiale una “catastrofe bellica”. Egli sottolineò ripetutamente di aver già messo in guardia da un “carcinoma culturale” che sarebbe scaturito dai processi malsani dell'economia con conseguenze terribili. Vedi 14 aprile 1914, Vienna. Gli eventi della prima guerra mondiale interruppero i cicli di conferenze di Steiner fuori dalla Germania, che trascorse gran parte del tempo a Dornach lavorando al Goetheanum. Tra le serie di conferenze ricordiamo: Il problema della morte (Dornach); Il valore del pensiero per soddisfare la nostra ricerca di conoscenza (Dornach); Il retroscena spirituale della storia umana (Stoccarda); e Il movimento occulto nel XIX secolo (Stoccarda), in cui descrive alcuni gruppi di esseri umani che operano sistematicamente per il bene o per il male. L'euritmia continuò a svilupparsi, come dimostrano le parole di Rudolf Steiner prima della presentazione euritmica dei “Dodici stati d'animo”.

Rudolf Steiner iniziò la sua collaborazione con la pittrice e scultrice Edith Maryon. Con la sua assistenza, Steiner realizzò la scultura centrale del Primo Goetheanum, “Il rappresentante dell'umanità”, che raffigura il Cristo che tiene in equilibrio le forze polarizzate di Lucifero e Ahriman. Vedi Corrispondenza con Edith Maryon: 1912-1924. A gennaio, Steiner sottolinea che Cristo è l'unica via per l'antroposofia: “Tutto ciò che accade nel corso dell'evoluzione terrena ha senso solo attraverso il mistero del Golgota”. Vedi L'uomo universale. A settembre, Rudolf Steiner pubblica L'enigma dell'uomo, che descrive la lotta per sviluppare un nuovo senso dell'uomo, inteso come anima immortale piuttosto che come semplice macchina. Nel terzo anniversario della posa della prima pietra del Goetheanum a Dornach, il 20 settembre, Steiner tenne la prima di sei conferenze sulle forme organiche in architettura. Steiner tenne conferenze in Germania sulla guerra e su diversi argomenti, tra cui: Verso l'immaginazione, che ci pone di fronte al vicolo cieco in cui il materialismo ha portato la civiltà moderna; Il Faust di Goethe; I misteri messicani e i Cavalieri Templari; Il karma della vocazione in relazione alla vita di Goethe; e iniziò la sua grande serie di conferenze su entrambi i temi, La storia dell'arte e Il karma della falsità.

La rivoluzione russa era in corso e gli Stati Uniti erano entrati nella prima guerra mondiale. In questo clima, Rudolf Steiner espose le sue idee per la stabilità sociale, articolando per la prima volta la “triplice natura dell'essere umano” in L'anima e il corpo umani alla luce della conoscenza della natura e dello spirito. Nel mese di giugno, espose ulteriormente le sue idee sulla “triplice natura dell'organismo sociale” in L'ordine sociale tripartito e gli ideali di “libertà, uguaglianza, fraternità”. Nel mese di settembre Rudolf Steiner pubblicò poi Gli enigmi dell'anima, la sua rappresentazione della triplice natura dell'organismo umano. In esso descrive la relazione tra le tre forze dell'anima, il pensiero, il sentimento e la volontà, e i tre sistemi del corpo: nervoso, ritmico e metabolico.

Rudolf Steiner pubblicò Goethe's Standard of the Soul (Lo standard dell'anima di Goethe), in cui esamina due capolavori letterari di Goethe, Faust e Il serpente verde e il bel giglio. Illuminando il significato del Primo Goetheanum, il dottor Steiner tenne una serie di conferenze private a Dornach nel mese di gennaio, Ancient Myths: Their Meaning and Connection with Evolution (Miti antichi: il loro significato e la loro connessione con l'evoluzione). Qui discusse il significato del mito egizio di Iside e Osiride in relazione al rappresentante dell'uomo e svelò una nuova Iside. Altri cicli di conferenze includevano: La terra morente e il mondo vivente/cosmo (Berlino), una serie di ventuno conferenze che includeva anche I doni della vita antroposofica e Una visione sana; Psicologia occulta (Dornach); I misteri del sole e dell'uomo tripartito (Dornach); La scienza dello sviluppo umano (Dornach); e Sintomatologia storica (Dornach). Alle 11:00 dell'11 novembre fu firmato un accordo di pace tra i tedeschi e gli Alleati, che pose fine alla prima guerra mondiale. Steiner si impegnò ad aiutare l'umanità a comprendere i compiti presenti e futuri attraverso la comprensione del passato con una serie di dodici conferenze che includevano: La sfida dei tempi e La fondamentale esigenza sociale del nostro tempo. Poi, durante le vacanze di Natale e Capodanno, Come può l'umanità ritrovare il Cristo? (Dornach). Sua madre morì la vigilia di Natale.

Con la fine della prima guerra mondiale, Rudolf Steiner scrisse e tenne conferenze su una nuova concezione dell'organizzazione sociale, facendo luce sulle teorie socialiste, sul marxismo, sugli eventi storici mondiali e offrendo indicazioni pratiche sui requisiti per una struttura sociale sana. Esponendo le sue idee sulla tripartizione presentate per la prima volta nel 1917, pubblicò L'ordinamento sociale tripartito. In questo libro, Rudolf Steiner presenta le sue idee centrali sulla triplice natura dell'organismo sociale, mettendo in relazione i tre aspetti dell'individuo (pensare/percepire, sentire/valutare e volere/progettare/agire) con il corretto funzionamento dei tre ambiti della società (culturale-spirituale, produttivo-economico e “sfera dei diritti”, compresi i diritti legali). I suoi scritti e le sue conferenze su tale “triplice comunità” sono pubblicati in una raccolta intitolata Il rinnovamento dell'organismo sociale. Steiner tenne numerose conferenze su questioni sociali in fabbriche e in altri luoghi, tra cui quelle tenute a Zurigo, pubblicate con il titolo La questione sociale. Si vedano anche Considerazioni spirituali-scientifiche su questioni sociali e pedagogiche, Pensieri durante il periodo della guerra (1915) e altri scritti sugli eventi della guerra mondiale contenuti nello stesso volume.

Il 26 settembre fu inaugurato il primo Goetheanum in un clima solenne, con la convinzione che “un nuovo spirito scientifico doveva essere portato nelle aule da nuove fonti spirituali di ricerca, in tutte le singole discipline”. L'edificio era il “segno esteriore” di questa nuova scienza spirituale, con l'obiettivo di unire la “trinità di arte, scienza e religione”. La Storia delle Associazioni Johannesbau e Goetheanum offre una cronologia completa degli sviluppi dal 1911 al 1924. Sono incluse tre conferenze del 1920 insieme a precedenti discorsi su Architettura, Scultura e Pittura del Primo Goetheanum, che include molte immagini della bellissima costruzione originale. Lì, dal Goetheanum, si tennero spettacoli di euritmia con discorsi notevoli di Steiner, tradotti in inglese in The Origin and Development of Eurythmy 1918–1920 e The Origin and Development of Eurythmy 1920–1922.

Rudolf Steiner, continuando a promuovere le applicazioni pratiche dell'antroposofia, fondò il settimanale Das Goetheanum, al quale contribuì regolarmente fino alla sua morte. Fu fondata anche la rivista mensile Die Drei come pubblicazione della Società Antroposofica in Germania. Il dottor Steiner continuò il suo lavoro sul rinnovamento culturale del dopoguerra, tenendo spesso da due a quattro conferenze al giorno. Era un oratore così abile che tenne persino un ciclo di conferenze sull'arte di tenere conferenze. Iniziò l'anno con una serie di diciotto conferenze sull'astronomia rispetto alle altre scienze e, nel corso dell'anno, Cosmosofia Vol. I e Cosmosofia Vol. II sul nostro rapporto con il cosmo come mezzo attraverso il quale possiamo trasformare la nostra società materialistica. Steiner visitò i Paesi Bassi in febbraio e marzo per discutere di Scienza spirituale antroposofica e le grandi questioni della civiltà contemporanea, terminando queste conferenze l'anno successivo. Tenne corsi sul colore, compresa la pittura e la creazione artistica. Insegnò nuove terapie mediche, tra cui Scienza spirituale antroposofica e terapia medica e Euritmia curativa. La dottoressa Ita Wegman applicò questi insegnamenti nella sua pratica medica e in seguito fu coautrice di un libro con Rudolf Steiner, Fondamenti di terapia. In questo anno, la dottoressa Wegman aprì il primo Istituto clinico e terapeutico antroposofico ad Arlesheim, vicino a Dornach, e un altro fu aperto a Stoccarda. Aprì anche il Laboratorio chimico-farmaceutico ad Arlesheim e fu istituito un laboratorio di ricerca scientifica a Dornach. Continuando con le applicazioni religiose dell'antroposofia, Rudolf Steiner iniziò anche i suoi primi corsi per teologi, due volumi dei quali furono pubblicati in questo anno, Conferenze sul lavoro religioso cristiano I e Conferenze sul lavoro religioso cristiano II.

Già dal 1° gennaio erano sorte difficoltà amministrative all'interno delle scuole Waldorf. Rudolf Steiner riconobbe che la Società Antroposofica era troppo debole e incline a tendenze settarie per fare ciò che le veniva chiesto. Vedi Economia dell'anima, Conferenza X. Entrambe le imprese antroposofiche, Die Kommenden Tag e Futura A.G., stavano fallendo. Ciononostante, Rudolf Steiner continuò attivamente la sua serie di conferenze pubbliche, Antroposofia e l'enigma dell'anima, ottenendo l'attenzione e l'applauso dei media e del grande pubblico. L'agenzia concertistica Wolff & Sachs aveva avviato e organizzato una serie di conferenze per dare un quadro delle correnti spirituali dell'epoca, presentando i relatori più importanti attraverso conferenze pubbliche. La prima serie di conferenze di Rudolf Steiner con l'agenzia registrò il tutto esaurito, nonostante si tenesse nelle sale più grandi delle città. Fu quindi organizzata una seconda serie, Antroposofia e conoscenza dello spirito, per il mese di maggio.

Con le ceneri del primo Goetheanum ancora fumanti, Rudolf Steiner si rivolse alla comunità antroposofica il giorno di Capodanno con parole familiari ma profondamente esoteriche. Nell'Introduzione al dramma dell'Epifania, riconobbe gli oltre dieci anni di “amore e lavoro devoto e sacrificale” che erano stati distrutti in una notte. Quella notte, Steiner continuò il suo ciclo di conferenze Le origini della scienza naturale nella vicina falegnameria dove la scultura ancora incompiuta del Rappresentante dell'umanità, Cristo Gesù, rimaneva in equilibrio tra le forze che cercano di impedire all'umanità di realizzare la sua vocazione spirituale. In alcune osservazioni recentemente pubblicate e pronunciate prima di questa conferenza, Rudolf Steiner riconosce nuovamente la collaborazione degli amici che hanno lavorato per salvare la causa che non è stato possibile realizzare, con il risultato dell'ormai scomparso Goetheanum, come espresso nelle parole: “I nostri amici l'hanno fatto nascere con amore, l'hanno visto crescere con amore, ma ora hanno dovuto vederlo morire con amore”. Vedi L'anno fatidico del 1923 nella Storia della Società Antroposofica.

Il giorno di Capodanno, Rudolf Steiner concluse la sua serie di conferenze sulla Storia del mondo alla luce dell'antroposofia, sottolineando l'importanza che i membri si risvegliassero al mondo soprasensibile affinché a Dornach potesse essere creato un centro vivente di conoscenza spirituale. Per guidare il movimento verso il futuro, Rudolf Steiner iniziò ad articolare i principi fondamentali dell'antroposofia in affermazioni concise e potenti pubblicate mensilmente ai membri e raccolte in seguito nel libro Pensieri guida antroposofici, che contiene sia La vita, la natura e la coltivazione dell'antroposofia che Il mistero di Michele. Inoltre, a un pubblico di studenti esperti di antroposofia, Rudolf Steiner tenne il corso Antroposofia: un'introduzione, che contiene materiale avanzato ma fondamentale richiesto ai suoi studenti. Diede inoltre la prima di quelle che intendeva essere una serie di tre lezioni per la Scuola di Scienza Spirituale della Società Antroposofica rifondata, come ulteriore sviluppo della sua precedente Scuola Esoterica, Istruzioni Esoteriche. All'inizio di maggio morì e fu sepolta Edith Maryon, compagna di Rudolf Steiner nell'arte del Primo Goetheanum e nella scultura del Rappresentante dell'Umanità. Vedi Elogio funebre alla cremazione di Edith Maryon. Il rapporto di Rudolf Steiner con lei è ben documentato in lettere recentemente tradotte in inglese. Vedi Corrispondenza con Edith Maryon: 1912-1924. Nel mese di giugno, il dottor Steiner partecipa all'undicesima assemblea generale dell'Associazione del Goetheanum, che sarà l'ultima per lui. La Storia delle Associazioni Johannesbau e Goetheanum offre una cronologia completa degli sviluppi dal 1911 al 1924.

Rudolf Steiner continuò a lavorare nonostante il progressivo indebolimento. Insieme alla dottoressa Ita Wegman, fu coautore di Fondamenti di terapia, un passo verso la rivitalizzazione dell'arte della guarigione con la consapevolezza spirituale che un tempo possedeva. Nella sua valutazione della malattia di Rudolf Steiner, la dottoressa Wegman riferì che il corpo eterico del dottor Steiner non era più in grado di funzionare in modo adeguato negli organi digestivi. “Il risultato era che questi organi erano sottoposti a forze fisiche troppo forti, che sono forze di degenerazione.” (Wegman & Nachrichtenblatt 1925.)