La forma che doveva essere data all'antroposofia dall'essere spirituale interiore dovette inizialmente prevalere contro ogni tipo di resistenza da parte dei teosofi in Germania.

Non appena fu fondata la sezione tedesca della Società Teosofica, sentii la necessità di avere una mia rivista. Così Marie von Sivers e io fondammo il mensile "Luzifer". All'epoca il nome non era ovviamente associato al potere spirituale che in seguito descrissi come Lucifero, l'antitesi di Ahriman. A quel tempo i contenuti dell'antroposofia non erano ancora stati sviluppati a tal punto che sarebbe stato possibile parlare di questi poteri. - Il nome dovrebbe significare semplicemente "portatore di luce”.

Sebbene la mia intenzione iniziale fosse quella di lavorare in armonia con la leadership della Società Teosofica, ho avuto la sensazione fin dall’inizio: Nell'antroposofia deve nascere qualcosa che si sviluppi da un germe proprio, senza dipendere in qualche modo, in termini di contenuto, da ciò che la Società Teosofica ha insegnato. - Potevo farlo solo attraverso una rivista di questo tipo. E ciò che scrissi in questa rivista è di fatto cresciuto in quella che oggi è l'Antroposofia. 

Fu così che la Sezione tedesca fu fondata, per così dire, sotto il protettorato della signora Besant e in sua presenza. In quel periodo la signora Besant tenne anche una conferenza sugli scopi e i principi della Teosofia a Berlino. Poco dopo invitammo la signora Besant a tenere conferenze in diverse città tedesche. Queste furono organizzate ad Amburgo, Berlino, Weimar, Monaco, Stoccarda e Colonia. - Nonostante tutto ciò, non fu grazie a misure particolari da parte mia, ma per una necessità interiore della questione, che la Teosofia giunse alla fine e l'Antroposofia si sviluppò in uno sviluppo determinato da condizioni interiori.

Marie von Sivers ha reso possibile tutto questo non solo facendo sacrifici materiali al meglio delle sue possibilità, ma anche dedicando tutto il suo lavoro all'antroposofia. - All'inizio eravamo davvero in grado di lavorare solo partendo dalle condizioni più primitive. Io scrissi la maggior parte di "Lucifero". Marie von Sivers si occupava della corrispondenza. Quando un numero era finito, ci occupavamo di fare i nastri incrociati, di indirizzare, di attaccare i francobolli ed entrambe portavamo personalmente i numeri all'ufficio postale in una cesta per il bucato.

“Luzifer" fu presto ampliata quando un certo Rappaport di Vienna, che pubblicava una rivista chiamata "Gnosis", mi suggerì di unirla alla mia. Così "Lucifer" apparve come "Lucifer-Gnosis". Rappaport pubblicò anche alcuni numeri per un certo periodo. "Lucifer-Gnosis" ebbe il corso migliore. La rivista si diffuse in modo del tutto soddisfacente. I numeri già esauriti dovettero essere stampati una seconda volta. Ma la diffusione dell'antroposofia assunse, in un tempo relativamente breve, la forma in cui dovessi essere chiamato personalmente a tenere conferenze in molte città. In molti casi le singole conferenze divennero cicli di conferenze. All'inizio cercai di mantenere la redazione di "Lucifer-Gnosis" accanto a questa attività di conferenze. Ma i numeri non potevano più apparire al momento giusto, a volte con mesi di ritardo. E così si verificò lo strano fatto che una rivista che guadagnava abbonati a ogni numero non poteva più essere pubblicata semplicemente perché il redattore era oberato di lavoro.

Nella rivista mensile "Lucifer-Gnosis" ho potuto pubblicare per la prima volta ciò che è diventato la base del lavoro antroposofico. Lì pubblicai per la prima volta ciò che avevo da dire sugli sforzi che l'anima umana deve compiere per raggiungere la propria realizzazione visiva della conoscenza dello spirito. "Come si raggiunge la conoscenza dei mondi superiori? " è apparso a puntate di numero in numero. Le basi della cosmologia antroposofica furono gettate anche dai continui saggi "Dalla Cronaca Akashica”.

Il movimento antroposofico si sviluppa a partire da quanto qui esposto, e non da qualcosa preso in prestito dalla Società Teosofica. Nei miei scritti sulla conoscenza dello spirito ho pensato alle dottrine consuete della Società, ma solo per correggere ciò che mi sembrava errato in queste dottrine.

Per l'uomo moderno esiste la possibilità di decidere senza errori cosa del contenuto della visione spirituale può essere comunicato a cerchie più ampie. Questo può essere fatto con tutto ciò che il ricercatore può rivestire in quelle idee che sono peculiari dell'anima della coscienza e che si sono affermate anche nella scienza riconosciuta.

Non è così quando la conoscenza spirituale non vive nell'anima cosciente, ma in forze animiche più inconsce. Queste non sono sufficientemente indipendenti dalle forze che operano nel fisico. Per questo motivo, la comunicazione di insegnamenti che provengono da regioni subcoscienti può essere pericolosa. Infatti, tali insegnamenti possono essere ripresi solo dal subconscio. E l'insegnante e l'allievo si muovono in un'area in cui ciò che è benefico e ciò che è dannoso deve essere trattato con molta attenzione.

Il compito della cognizione spirituale è ora quello di portare l'esperienza delle idee nel mondo spirituale attraverso la volontà di conoscere. Il conoscitore ha allora un contenuto animico che viene sperimentato allo stesso modo del contenuto matematico. Si pensa come un matematico. Ma non si pensa con numeri o figure geometriche. Si pensa con immagini del mondo degli spiriti. Si tratta, in contrasto con la veglia e il sogno del vecchio spirito riconoscente, di una posizione pienamente cosciente all'interno del mondo spirituale.

All'interno della Società Teosofica non fu possibile stabilire un rapporto corretto con questo nuovo riconoscimento spirituale. Erano sospettosi non appena la piena coscienza cercava di avvicinarsi al mondo spirituale. Conoscevano la piena coscienza solo per il mondo dei sensi. Non c'era il senso di svilupparla ulteriormente nell'esperienza spirituale. L'idea era in realtà quella di tornare alla vecchia coscienza del sogno sopprimendo la piena coscienza. Questo ritorno era presente anche nella signora Besant. Non aveva quasi nessuna possibilità di afferrare il modo moderno di conoscenza dello spirito. Ma ciò che diceva sul mondo degli spiriti era fuori di esso. Per questo era una personalità interessante per me.

Poiché questa avversione alla conoscenza pienamente consapevole dello spirito era presente anche tra gli altri dirigenti della Società Teosofica, non riuscii mai a sentirmi a casa con l'anima in relazione allo spirituale nella società. Socialmente, mi piaceva stare in questi circoli, ma il loro atteggiamento verso lo spirituale mi rimaneva estraneo.

Per questo motivo ero anche riluttante a parlare della mia esperienza spirituale nelle mie conferenze ai congressi della società. Ho tenuto conferenze che avrebbero potuto essere tenute anche da chi non aveva una visione personale dello spirito. Questo si manifestò immediatamente nelle conferenze che tenni non nell'ambito degli eventi della Società Teosofica, ma che nacquero da ciò che Marie von Sivers e io stavamo organizzando da Berlino.

È qui che sono nate Berlino, Monaco, Stoccarda e così via. Seguirono altri luoghi. Gradualmente il contenuto della Società Teosofica scomparve; sorse quello che trovava la sua approvazione attraverso il potere interiore che viveva nell’Antroposofia.

Mentre si prendevano le disposizioni per l'attività esterna in collaborazione con Marie von Sivers, io elaboravo i risultati della mia visione spirituale. Da un lato, avevo un essere interiore perfetto nel mondo degli spiriti, ma dall'altro avevo immaginazioni, ispirazioni e intuizioni intorno al 1902, e anche per molti anni successivi. Ma queste si sono concretizzate solo gradualmente in ciò che poi è stato reso pubblico nei miei scritti.

Attraverso le attività che Marie von Sivers sviluppò, la casa editrice filosofico-antroposofica emerse interamente dal piccolo. Un piccolo opuscolo compilato con le trascrizioni delle lezioni che tenni alla Libera Università di Berlino, qui menzionato, fu la prima opera pubblicata. La necessità di acquistare la mia "Filosofia della libertà", che non poteva più essere distribuita dal precedente editore, e di garantirne io stesso la distribuzione, ne ha fatto nascere una seconda. Abbiamo acquistato le copie rimanenti e i diritti di pubblicazione del libro. - Tutto questo non è stato facile per noi. Perché non disponevamo di ingenti risorse finanziarie.

Ma il lavoro procedeva, probabilmente proprio perché non poteva contare su nulla di esterno, ma solo sul contesto spirituale interiore.

Tratto da

O.O. 28 - La mia Vita

Rudolf Steiner