NOTA AL LETTORE

Il seguente estratto è stato scelto per creare la giusta atmosfera interiore ad accogliere avvenimenti esteriori che hanno portato alla scrittura e pubblicazione de "La Filosofia della Libertà" - trattazioni più strettamente biografiche di questa fase della vita di Rudolf Steiner saranno inserite nei successivi articoli.

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Con il passare degli anni, sentiamo sempre più la certezza che stiamo entrando in un'era Michaelita e nel corso dell'anno questo è particolarmente evidente a San Michele. Ora, a San Michele del 1954, abbiamo un motivo particolare per guardare indietro con grande gratitudine alle prime fasi del lavoro Michaelita nella nostra era Michaelita. Sessant'anni fa, nel 1894, apparve La filosofia della libertà di Rudolf Steiner; dieci anni dopo, 50 anni fa, fu pubblicata la sua Teosofia; e nel 1924, 30 anni fa, si verificò l'enorme progresso spirituale nel campo della ricerca sul karma che portò e culminò nell'ultima conferenza di Steiner a San Michele del 1924. Gli eventi a cui ci riferiamo con questi numeri sono le prime grandi gesta di Michele nel nostro tempo. Quindi sembra appropriato vedere gli inizi di questa attuale era di Michele insieme agli eventi alla fine dell'ultima era di Michele che si concluse ai tempi di Alessandro Magno.

A quel tempo l'attività spirituale di Michele era nascosta dietro la transizione da Platone ad Aristotele. Aristotele assimilò il platonismo e lo plasmò per i tempi che dovevano ancora venire, per le prove che l'umanità stava appena affrontando. Ciò che caratterizzò quest'ultima era di Michele, che durò dal profeta Isaia fino ad Alessandro Magno, fu l'immensa ricchezza di spiriti concessa all'umanità, l'esistenza simultanea di tutti i geni benedetti, i grandi drammaturghi Eschilo, Sofocle ed Euripide, gli scultori Fidia e Prassitele e i filosofi da Eraclito e Pitagora a Socrate, Platone e Aristotele. Nello stesso periodo c'erano le grandi figure profetiche dell'Antico Testamento, c'era Buddha in India e più tardi Zarathustra in Persia. Anche la Cina fu benedetta dall'era Michaelita passata nelle due figure di Lao-tzu e Confucio. Ma la spiritualità dell'era Michaelita che stava volgendo al termine fu personificata ancora una volta in Platone, come in un riassunto. Il pensiero pittorico antico, avvolgente e meravigliosamente poetico, era ancora lì, in cui sono avvolti i doni spirituali dell'era di Michele. Aristotele trasformò i pensieri pittorici platonici in pensieri razionali e portò lo spirito giù dalla terra dal cielo in modo fondamentale, giù sul suolo di un'umanità sempre più razionale.

Oggi potremmo dire che l'era di Michele deve principalmente invertire il passo da Platone ad Aristotele. Dobbiamo avanzare di nuovo dalla pianura del pensiero a quella dell'osservazione. Deve avvenire una grande espansione dell'orizzonte della cognizione umana. Ma prima, quando l'attuale era Michaelita era appena iniziata, si verificò un passo che appare come una grossolana semplificazione eccessiva di quel passaggio da Platone ad Aristotele. All'inizio del XIX secolo, il platonismo irradiato da Goethe e l'intera era goethiana erano presenti. Ma poi fu necessario scendere dalle vette olimpiche di questa luce e, improvvisamente, dopo la morte di Goethe, iniziò l'era in cui le forze arimaniche volevano impadronirsi dell'umanità attraverso un'eccessiva razionalità. In breve tempo il materialismo nella scienza e nella tecnologia conquistò l'intero campo. Nella seconda metà del XIX secolo, il platonismo del tempo di Goethe fu sostituito da un arimanismo che rapidamente divenne vittorioso.

Se poi vediamo come intervennero gli spiriti che guidano l'umanità, come mandarono Rudolf Steiner come araldo e precursore della nuova era Michaelita, allora vediamo cosa vuole Michele ora. Ciò che ora desidera portare è davvero un passo simile a quello che fu fatto alla fine della precedente era Michaelita da Platone ad Aristotele. Perché Steiner dovette prima rimodellare il platonismo di Goethe in un elemento aristotelico, introducendo la sostanza spirituale del goetheanismo nel pensiero intellettuale moderno. La Filosofia della libertà, pubblicata nel 1894, che segnò il periodo di Weimar nella vita di Rudolf Steiner, è il risultato di questa riformulazione. Ma poi, dopo aver forgiato la spada di Michele per l’era delle scienze naturali e della tecnologia, progredì fino alla soglia e oltre. Il libro che apparve dieci anni dopo la Filosofia della libertà - Teosofia - era già il frutto dell'attraversamento della soglia. Di conseguenza, le forze arimaniche dell'epoca, che sostenevano che tutto ciò non fosse scientifico, furono sconfitte - e, nonostante ogni opposizione, ciò fu ancora più vero quando si tennero le conferenze sul karma nel 1924. Allora il regno al di là della soglia era chiaramente illuminato e irradiava idee potenzialmente così fruttuose nelle nostre circostanze terrene, da poter rendere il nostro intero pensiero Michaelita.

Alla fine dell'ultima era Michaelita, al tempo di Platone e Aristotele, la battaglia di Michele era in realtà contro lo stato d'animo luciferico, che era ancora collegato al platonismo come residuo del mondo antico. Questo stato d'animo ha dato origine a un sogno del passato, un'esitazione di fronte al progresso verso il realismo degli sviluppi futuri, un desiderio di librarsi sopra la terra su cui l'umanità doveva sentire il terreno duro sotto i suoi piedi. Ciò che Michele desidera realizzare nella nostra attuale era Michaelita è la vittoria sulle forze arimaniche. Il risultato della vita di Rudolf Steiner è stata la prima battaglia vinta nella lotta contro le forze arimaniche.

TRATTO DA

The life and times of Rudolf Steiner Emil Bock