La sopravvivenza di elementi rituali del Misraim Deinst: il conte Ludwig Polzer-Hoditz e la continuità dell’esoterismo rituale di Rudolf Steiner

Richard Cloud
17 giu
Tempo di lettura: 8 min

Quando Rudolf Steiner mise “a riposo” il Misraim Dienst allo scoppio della Grande Guerra, spesso viene citata la sua frase: “Al momento attuale cose come queste non sono più appropriate”. Questa citazione spesso finisce qui e viene successivamente interpretata nel senso che i rituali del Steiner-Misraim Dienst non dovrebbero più essere praticati. Tuttavia, questa interpretazione non è del tutto accurata. Steiner non disse che i rituali non dovevano più essere praticati.

Quando leggiamo il resto della sua citazione, vediamo che ciò che era finito era il tempo della segretezza occulta. La citazione completa di Steiner dice: “Al momento attuale cose come queste non sono più appropriate. Cosa dobbiamo rifiutare principalmente in esse? Dobbiamo rifiutare la loro esclusività”.[1]

Le vecchie usanze delle società segrete - con orribili giuramenti che vincolavano i membri al silenzio - Quello era il tempo che era passato. Per quanto riguarda i rituali stessi, Steiner era entusiasta e intendeva risvegliare l'elemento rituale all'interno del movimento antroposofico. Un esempio è riportato in una domanda e risposta tra Rene Maikowski e Rudolf Steiner. Maikowski racconta: «E così alcuni di noi sollevarono la questione se fosse possibile avere un rituale per la Società. Le opinioni erano divise. Mi rivolsi a Rudolf Steiner con questa domanda – era la primavera del 1923 – poiché lo accompagnavo spesso nei suoi viaggi. Con mia grande sorpresa, reagì in modo molto positivo a questa domanda. Spiegò che un rituale esisteva già prima della guerra, ma che in futuro avrebbe dovuto assumere una forma diversa».[2]

Qual è questa differenza di forma? Una differenza è il modo in cui i contenuti vengono presentati e compresi. I Misteri non sono più preceduti da giuramenti che obbligano l'accolito a «non rivelare mai i segreti», pena l'asportazione della lingua e lo sventramento, o il «lancio nel vuoto» della sua anima, dove vagherebbe fino alla fine dei tempi, ecc... I nuovi Misteri richiedono un giudizio individuale; non restrizioni imposte dall'esterno, ma discernimento coltivato dall'interno. La nuova forma dei Misteri abbandona i vecchi legami che vincolano e articola una distinzione tra il vecchio Segreto e il nuovo Silenzio.

Quando Steiner inaugurò la Prima Classe della Scuola di Scienza Spirituale a metà degli anni '20, si trattò di un chiaro allontanamento dalla forma tradizionale degli ordini occulti. La Prima Classe non doveva funzionare come una società segreta. Steiner stesso aveva chiaramente affermato che il tempo del segreto era finito. Tuttavia, la Prima Classe conservava in modo inequivocabile elementi rituali: versi mantrici, gesti cerimoniali (come il Segno di Michele) e motivi spirituali strutturati in modo specifico. Questi contenuti non dovevano essere trasmessi in lezioni, ma in “atti spirituali”, un'espressione che Steiner usava con precisione.

Questa distinzione tra conferenze e “atti spirituali” sarebbe diventata fonte di contesa dopo la morte di Steiner nel 1925, soprattutto riguardo alla questione di chi potesse portare avanti la Prima Classe. Una delle figure chiave in questa questione era il conte Ludwig Polzer-Hoditz, uno degli amici più cari di Steiner, suo collaboratore e studente di occultismo.

Sebbene non fosse mai stato formalmente nominato “titolare della classe” dalla Società Antroposofica, Polzer-Hoditz sosteneva che Steiner gli avesse dato il permesso implicito di continuare la Prima Classe. In una nota datata 11-11-1924, Polzer-Hoditz scrive:

«Arrivato oggi a Dornach. Quando ha saputo che ero a D., mi ha fatto chiamare. Il suo atelier era stato trasformato in camera di malattia. In quel momento era seduto su una poltrona. Abbiamo parlato di mio padre. Poi della questione della Scuola di Michele e del Circolo Esoterico. Alla mia domanda su come avrei dovuto tenere le lezioni del corso a Vienna e a Praga, mi ha risposto affettuosamente: ‘Fai come desideri’.

Con questo, mi assumo un compito molto responsabile. La continuità della ME [Mystica Eterna] è stata preservata e trasformata in accordo con i tempi. Dopo un lungo silenzio, chiesi a R. Steiner se stesse pensando anche di istituire una classe di maestri nel senso dell'esoterismo antico. Mi diede più o meno la seguente risposta:

Le lezioni per i membri della Società Antroposofica Generale, dopo l'istituzione [della Classe di Maestri], saranno affidate alla signora Ita Wegman. Una Classe II per i capi sezione e i membri della Sezione, nonché per i conferenzieri e i membri attivi che prendono iniziative, che deve ancora essere istituita, sarà guidata dalla signora dottoressa [Steiner]. Poi ci sarà una classe finale III, che io istituirò e guiderò come una sorta di master class.

Ha poi parlato dei dettagli e del numero dei membri delle tre Classi.

Classe I: numero illimitato. I testi, analogamente ai versi settimanali, seguiranno il corso dell'anno e dal ritmo annuale parleranno più direttamente all'individualità spirituale, in modo che dall'Übe-Geist-Besinnen (Lavoro sulla percezione dello spirito) possa risultare un'esperienza dello spirito e una partecipazione al flusso del destino umano in una coscienza responsabile.

Classe II: Trentasei - Qui saranno ammessi coloro che hanno avuto esperienze spirituali come membri della Classe I. Le qualità morali avranno qui un significato particolare.

Classe III: Dodici - Questi saranno poi il Vorstand esoterico. Questa Classe III, la cosiddetta classe magistrale, avrà un carattere puramente rituale che sarà celebrato contemporaneamente su tre altari. Ci rivolgiamo agli esseri arcangelici corrispondenti alla Classe II e in questa Classe III ci rivolgiamo direttamente allo Spirito della Terra, l'Essere Cristo».[3]

Sebbene informale e non riconosciuto dal Vorstand, questo evento ebbe un grande peso per Polzer-Hoditz. Da esso concluse che il lavoro della Prima Classe non era un canone chiuso sotto l'autorità di un potere centrale, ma un flusso vivente che doveva essere continuato con rituali piuttosto che con materiale puramente intellettuale.

Polzer-Hoditz conservò e praticò diverse forme rituali che aveva sperimentato direttamente sotto Steiner nel Gruppo Esoterico originale.[4] Per lui non si trattava di forme esterne, ma di veicoli spirituali che riflettevano la realtà spirituale. Nelle sue stesse parole: “Dobbiamo continuare a coltivare una continuità rituale vivente dei contenuti misteriosi che lui [Steiner] ci ha dato”. Questa convinzione lo mise in rotta di collisione con altri che cercavano un controllo rigido e gerarchico dell'eredità esoterica di Steiner.

Tra i principali oppositori delle attività di Polzer-Hoditz c'era Marie Steiner, vedova di Rudolf Steiner, che si considerava la principale custode del suo lavoro esoterico. Marie era irremovibile nella sua convinzione che solo coloro che erano stati precedentemente nominati da Steiner o dal Vorstand avessero il diritto di trasmettere i contenuti della Prima Classe. Senza questa legittimità esoterica, qualsiasi continuazione della Classe era, ai suoi occhi, non autorizzata ed eretica.

Marie considerava il materiale della Prima Classe spiritualmente infallibile e qualcosa su cui non si poteva improvvisare. La sua posizione può essere vista sia come protettiva che polemica. Con l'aumentare delle tensioni all'interno della Società Antroposofica, Marie si concentrò sempre più sul controllo istituzionale, insistendo affinché gli insegnamenti della Prima Classe fossero trasmessi solo attraverso titolari di classe ufficialmente riconosciuti che avessero ricevuto l'autorizzazione diretta dalla Società Antroposofica.

Questa visione rigorosa non era necessariamente senza precedenti. Dopotutto, Steiner aveva dato istruzioni personali esplicite solo a una cerchia molto ristretta, composta da figure come Ita Wegman, Elisabeth Vreede, Marie Steiner e i membri dell'elusivo “Circolo dei Dodici”. Polzer-Hoditz, al contrario, operava in modo indipendente. Sebbene fosse profondamente devoto alla missione di Steiner, il suo approccio enfatizzava la responsabilità interiore rispetto al riconoscimento istituzionale. Credeva che le vere connessioni spirituali con la fonte sostituissero l'autorizzazione esterna.

La Prima Classe era stata concepita come un nuovo modello di insegnamento esoterico, in sostituzione della precedente Scuola Esoterica, avvolta nel segreto e incompresa dai suoi membri, che era stata sciolta allo scoppio della prima guerra mondiale. E mentre Steiner insisteva sul fatto che questa nuova forma non sarebbe stata segreta, il continuo ricorso ai rituali non fu mai messo in discussione. L'uso di mantra, gesti rituali e temi spirituali recitati ritmicamente funzionava come una struttura liturgica consapevolmente intesa come “azioni spirituali”.

Polzer-Hoditz si considerava il continuatore di ciò che Steiner aveva inaugurato. Conduceva incontri privati basati sul formato della Prima Classe, utilizzando materiali tratti dal lavoro rituale originale di Steiner, che questi gli aveva permesso di continuare a utilizzare.

Ciò causò notevoli sconvolgimenti nella Società Antroposofica. Marie Steiner e i suoi alleati sollevarono diverse preoccupazioni, incentrate principalmente sul timore che, senza la trasmissione diretta e l'autorizzazione di Dornach, i contenuti potessero essere alterati o travisati. Marie riteneva che il lavoro della Prima Classe richiedesse più che l'accesso ai testi o alla memoria. Riteneva che fosse necessaria una nomina spirituale da parte del Vorstand. Senza di essa, temeva una distorsione del lavoro della Classe, che avrebbe potuto danneggiare l'impulso che Steiner aveva dato dopo la Grande Guerra.

In risposta, la Società iniziò a cristallizzare il controllo, istituendo infine procedure formali per l'ammissione alla Prima Classe, con lezioni tenute solo da titolari di classe e lettori designati sotto la supervisione della Società.

Nonostante questa reazione, Polzer-Hoditz continuò a fare “come voleva”. Non rivendicò mai alcuna autorità, ma insistette sulla primazia della responsabilità spirituale interiore e sulla continuità del lavoro rituale. In questo senso, il suo approccio era molto diverso da quello di Marie Steiner e da quello che in seguito fu codificato come “materiale della Prima Classe”.

Secondo Polzer-Hoditz, “Dopo la morte di Rudolf Steiner, i misteri non possono essere ulteriormente rivelati al momento attuale, ma dobbiamo continuare a coltivare una continuità vivente, non solo razionale ma anche rituale, dei contenuti misteriosi che egli ci ha trasmesso, trasmettendoli a persone che non hanno conosciuto Rudolf Steiner e che tuttavia cercano di connettersi con lui esotericamente e non solo intellettualmente”.[5]

Per Polzer-Hoditz, il rituale è la chiave che ha permesso alla corrente esoterica di Steiner di continuare a fluire, anche per coloro che non lo avevano mai incontrato. In un certo senso, ha permesso loro di incontrarlo in una forma diversa. Questo lo ha collocato nella tradizione di quello che potremmo chiamare Rosacroce Libero: gruppi riverenti, interiori, ritualmente consapevoli, slegati dalle strutture burocratiche di Dornach.

La lotta tra Ludwig Polzer-Hoditz e Marie Steiner è emblematica di un problema più ampio. Riflette la questione più profonda e ricorrente che circonda oggi le logge Steiner-Misraim e la Società Antroposofica: la conoscenza spirituale sopravvive al di fuori dell'approvazione formale? Il fuoco interiore indipendente che mantiene i rituali può preservarne il significato, o richiede una legittimità istituzionale?

Nei primi tempi dopo la morte di Steiner, l'impulso antroposofico fu tirato in direzioni opposte su questa questione. Da un lato si cercava la fedeltà alla forma, per consolidare e proteggere la purezza di ciò che era stato lasciato. Dall'altro si cercava la libertà spirituale, confidando che la guida interiore avrebbe condotto i ricercatori sinceri verso la verità.

L'eredità di Polzer-Hoditz vive in grande nella continuità del lavoro rituale di Steiner. Egli ci ricorda che gli atti spirituali potrebbero non aver bisogno dell'autorizzazione di organizzazioni incrostanti, ma potrebbero invece essere portati avanti da coloro che sono disposti a custodire il fuoco anche quando il Tempio sembra chiuso.

Nella silenziosa perseveranza del conte Ludwig Polzer-Hoditz intravediamo una via per la sopravvivenza del ritualismo proveniente da Steiner. In lui vediamo l'eco della continuità, un Misraim Dienst che non è morto, ma ha continuato a brillare in luoghi tranquilli, in stanze private, grazie a quei pochi custodi della fiamma.

Richard Cloud

Member of the Misraim Service

Texas - America

[1] GA 265, pag. 3

[2] Ibid, pag. 31

[3] Ludwig Polzer-Hodits, A European, di T.H. Meyer, Temple Lodge, pag. 524

[4] A History of the School of Spiritual Science, Johannes Kiersch, pag. 118

[5] Peter Selg, Rudolf Steiner and the School for Spiritual Science. Pag. VII